贵州侗族婚姻习惯与《婚姻法》的冲突与调适

绪 论

一、选题的背景
少数民族婚姻习惯是少数民族习惯法的重要部分，随着社会经济的发展，少数民族婚姻家庭出现的新问题已超出少数民族习惯法的调解能力。本文选择贵州三宝侗族的婚姻习惯作为研究对象，其一是因为贵州省是我国侗族较集中的省份，侗族又是贵州省十八个世居民族之一，民族传统文化浓厚，颇具代表性。加上该地区开发较晚，很多侗族的习俗还没有被完全汉化，民族文化习俗保存较为完好。其二是因为三宝地区是笔者生长的地方，对该地区的自然环境、民族文化习俗和社会生活都有一定的了解。其三是三宝侗族的婚姻关系方面仍受习惯法调整，侗族保留着大量的婚姻习惯，与我国现行法律存在着多方面的冲突，如结婚条件、离婚程序、夫妻财产关系、子女的抚养等。笔者以此作为本文的出发点，探讨如何才能更好地实现侗族婚姻习惯与国家法的融合，促进侗族地区经济发展和法治化建设。
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二、研究现状
通过对相关文献的检索，涉及到侗族婚姻习惯研究的著作有：由冼光位先生主编的《侗族通览》(广西人民出版社，1995 年版)，由刘锋教授和龙耀宏教授主编的《侗族——贵州黎平县九龙村调查》(云南大学出版社，2004 年版)，石开宗教授和姚丽娟教授合著的《侗族地区的社会变迁》（中央民族大学出版社，2005 年版），廖君湘教授主编的《侗族传统社会过程与社会生活》(民族出版社，2005 年版)和《南部侗族传统文化特点研究》（民族出版社，2007 年版），杨筑慧教授主编的《侗族风俗志》（中央民族大学出版社，2006 年版），侗族简史编写组主编的《侗族简史》（民族出版社，2008 年版），贵州省民族宗教事务委员会、贵州省民族研究所编写的《贵州六山六水民族调查资料编·侗族卷》（贵州民族出版社，2008 年版），吴大华教授著的《侗族习惯法研究》（北京大学出版社，2012 年版），徐晓光教授主编的《款约法黔东南侗族习惯法的历史人类学考察》（厦门大学出版社，2012 年版），张民先生主编的《侗族探源》（中国戏剧出版社，2012 年版），等。研究侗族婚姻的专题论文主要有：学者黄建春发表的《一百五十年前的婆洞婚礼改革》（黔东南社会科学，1982 年第 1 期），学者郭长生和邓星煌发表的《侗族婚姻家庭的发展演变浅谈》（贵州民族研究，1985 年第 12 期），学者龚力新发表的《侗族婚姻习俗的传承性和变异性——析小广侗乡“永定风规”碑》(贵州文史丛刊，1988 年第 2 期)，学者胡敏发表的《侗族婚姻家庭述略》（学术论坛，1988 年第 5 期），学者秦秀强发表的《论侗族婚姻礼俗中的原生文化内涵》（民族论坛，1988 年第 2 期），学者刘胜华发表的《侗族恋爱婚姻家庭道德观试探》(贵州大学学报，1990 年第 1 期)，学者萧川发表的《从侗族原始婚姻遗俗看母权制向父权制的过渡》(民族论坛，1990 年第 3 期)和《侗族恋爱习俗中的婚姻史轨迹》（中南民族学院学报<哲学社会科学版>，1992 年第 4 期)，学者龙家椿发表的《侗族婚嫁习俗文化内涵的历史嬗变》（怀化师专学报，1993 年第 1 期），学者王宗勋发表的《侗族“舅公礼”与婚姻制度的变革》(中南民族学院学报<哲学社会科学版>，1992 年第 4 期)，学者杨筑慧发表的《当代侗族择偶习俗的变迁》(中央民族大学学报<哲学社会科学版>，2005 年第 1 期)，学者吴大华发表的《论民族习惯法的渊源、价值与传承——以苗族、侗族习惯法为例》(民族研究，2005 年第 6 期)，学者廖君湘发表的《侗族婚姻史三题》(株洲工程院学报，2005 年第 3 期)，学者曹端波发表的《侗族传统婚姻选择与社会控制》(贵州大学学报<社会科学版>，2008 年第 2 期)，学者张渝和王佳发表的《清代占里侗族婚姻习惯法研究》（民族法学评论，2008 年第 6 期）。
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第一章 习惯法下三宝侗族的婚姻习俗

一、榕江三宝地理环境及侗族族源介绍
三宝，侗语叫“善胞”（samp baos）,亦曰“盛鹅”，汉称三宝，又称车江。三宝千户侗寨位于榕江县城古州东北，与城关相隔一条河。明末清初，县城建置之前为“苗疆”的所在地，清雍正七年（1729 年），朝廷派兵以武力征服“苗疆”。关于三宝名称的由来，民国年间编纂的《车江乡志》中有记载：“三宝名称因寨头河中有灵石大如谷桶者三，形略椭而圆，罗列其间，历来洪水泛涨，不惟推之去，且有上下移动之态，故先辈爱之如宝，遂命名为‘三宝’。”而在当地，关于三宝地名的由来有两种说法：“一说是在今车江的寨头上下河段，沉睡着三个圆盘巨石，各直径两三公尺，似同元宝：一个位于脉寨（senl megx）河段的深潭底下，时隐时现，非常清晰；一个在寨头英堂（yeml dangc）‘迎龙桥’溪水与河水的汇流处河段,一个在车寨‘孟敖’（maengl raoc）。因上下两宝会随河水涨退移动，被当地人称为‘活宝’，中间不移动的被称为‘死宝’。二说是在古代，三宝大坝原为大湖，住有三条龙，因连降大雨，湖尾的马鞍山崩裂，湖泊决口，三条龙就直奔南海，各自留下一个宝石，散落于乐乡、寨头、车寨的河潭深处。”侗族先民迁徙到此地后，发现河中的三个宝石，认为这是一块宝地，便确定在此定居，三宝侗寨因此得名。当地侗民在侗歌里是这样唱的：shamp bial xongv il maengl,shamp meix ongl ags yangh,dogc laot liemc xuh onglongl daengl ngeh nyaoh xaih douc.大意为：三石共一塘，三树各三如，独有榕树株株相连在寨头。
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二、三宝侗族的婚姻习俗
三宝侗族地区与其他侗族地区一样，其婚姻习惯主要由侗族款组织制定的规约和村寨制定的规约来调整，关于侗族婚姻的款约包括《出娘舅银款》、《九十九公款》和《石根款》。《出娘舅银款》是维护姑舅表婚的一种款约，而《九十九公款》和《石根款》是对侗族婚姻习俗的改革，吴大华教授在其著作中就谈到了《出娘舅款》所涉及到的侗族地区包括：“湖南省的通道县、广西省的三江县以及贵州省的榕江县、黎平县、从江县等”。这些款约对侗族地区的侗族青年男女的通婚范围、恋爱方式、社交场所和社交活动的内容都有做规定，如动手动脚、偷吃禁果等，事轻者罚酒饭，事重者罚金银。为了保护家庭稳定以及夫妻关系的和谐，从江县增冲《万古传名碑》对无故抛弃方作的处罚规定是：“议婚男女，男不愿女，女不愿男，出纹银八两（或禾十二把）……”。在款规和碑文中对侗族青年男女的恋爱、定亲、结婚到婚后的生活，如通奸、乱伦、悔婚、离婚以及改嫁等都有做规定，对违反规定者都要处以不同程度的处罚。这些足以证明，侗族对于维护侗族社会秩序及家庭的稳定和谐的重视程度。如若发生婚姻家庭方面的纠纷，一般都是通过调解来解决。村寨中有威望的寨老、长辈、款首、歌师等值得信任的人都可以充当纠纷的调解人，且不会向当事人收取任何报酬。
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第三章 贵州侗族婚姻习惯与国家法的调适..........31
一、侗族婚姻习惯与国家法融合的价值取向..........31
（一）肯定侗族婚姻习惯的合理性..........31
（二)侗族婚姻习惯与国家法融合的必要性..........32
（三）适当放弃部分落后的侗族婚姻习惯..........32
二、自治条例上增加侗族婚姻习惯的变通规定..........33
三、在司法方面加强侗族婚姻习惯与国家法的相互吸收..........37
（一）加强侗族婚姻习惯对国家法的吸收..........37
（二）在遵循国家法的前提下吸收侗族婚姻习惯..........37
（三）加大普法宣传力度..........38
四、在执法方面要结合侗族婚姻习惯..........38
（一）执法中应考虑侗族婚姻习惯中的良性因素..........38
（二）加强司法工作人员的业务素养..........39

第三章 贵州侗族婚姻习惯与国家法的调适

一、侗族婚姻习惯与国家法融合的价值取向
侗族习惯法调整的社会关系十分广泛，内容主要涉及村寨组织、社会治安、婚姻家庭、经济等多方面的习俗和款约。每个部分的内容相互结合、相得益彰，共同形成了一个较为完整的规范体系。侗族习惯法起始于母系氏族向父系氏族的过渡时期，最初它只是作为一个房族内部的简单约法，而随着私有制的产生，阶级对立的形成，再加上侗族地区的社会组织——“款”，这为侗族习惯法的实施创造了条件，也为侗族婚姻习惯的形成奠定了一定的基础。侗族婚姻习惯在侗族社会中发挥应有的社会功能，是当下侗族地区的既存事实。侗族婚姻习惯根源于侗族村寨，并植根于其中，其对维系侗族地区的生存、发展及局部社会稳定、繁荣昌盛起着至关重要的作用。其社会功能主要有三个方面：第一，维护本民族的整体生存，这是最重要和最核心的功能。侗族社会结构和本民族生存要受到环境因素的制约，因受到侗族社会结构和本民族生存环境因素的制约，如果没有民族整体的生存空间，就更谈不上侗族的发展。第二，形成民族认同感和凝聚力。侗族在民族其发展史上，不仅要面对恶劣生存环境，同时还面临其他民族威胁与挑战，在侗族婚姻习惯就规定夫妻要和睦、民族要团结、对款首、寨老的尊敬和服从，这些规定增强了他们的群体意识、民族意识和民族凝聚力，共同抵御外族的侵扰，与自然环境作顽强的斗争。第三，维护社会秩序稳定，促进社会发展。侗族婚姻习惯调整本民族的婚姻关系、维护婚姻家庭秩序，对婚姻缔结程序、离婚、夫妻关系等进行了具体的规定，本民族的成员都必须严格遵守，对严重违背婚姻习惯的行为如婚外性行为进行惩罚，为家庭和睦、民族团结及发展作了坚实的屏障。
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结 语

正确认识侗族地区的实际情况，改进工作方式，理顺国家法与侗族婚姻习惯之间的关系，才能更好的开展侗族地区的工作。要解决侗族婚姻习惯与国家法的冲突问题，则首先要正确的对待侗族地区的特殊情况。如果一直运用政府的高压手段去推行不适合侗族地区的法律，只会引起更大的抵触情绪，因此要利用好民族地区的变通权。事物的前进和发展都是一个缓慢的过程，侗族婚姻习惯的发展,对其应该是批判继承,对于落后的婚姻习惯,应该摒弃；而对其合理的优良的传统习俗加以改造,并结合现代文明法治的内 涵,创造其新时期精神面貌。正确认识侗族婚姻习惯的价值与功用,应以包容的态度看待其发展变迁问题。侗族婚姻习惯是经过长期的历史发展而逐渐形成的,每个时期的侗族婚姻习惯都有其存在的现实意义。本文以贵州省榕江县三宝侗族的婚姻习惯为调查对象，并进行实地调研，分析侗族传统婚姻习惯与我国《婚姻法》的冲突表现，并提出调适侗族婚姻习惯与国家法的建议，希望能有效的化解侗族婚姻习惯与《婚姻法》的冲突，使之成为国家法对侗族民族村寨调控的补充，加快侗族地区的法治建设，实现侗族地区经济社会又好又快的发展。这正是本文写作的目的。
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参考文献（略）